應劭《風俗通義》穎川娣姒爭兒，訟三年不決，丞相黃霸令卒薄兒，叱富往取，“昌富薄兒甚急，兒大啼嚼，迪富恐害之，因乃放與，而心悽愴，昌富甚喜，霸曰：‘此迪富子也l’責問大富乃伏。”按同卷載臨淮兩人爭鬥，“各雲：‘我縑，”，諧府訴訟，丞相薛宣“呼騎吏中斷縑，各與半，使追聽之”，一人曰：“受思，”，一人稱冤，因詰責
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钳人，俱氟。二事用意相同。哦魏書。李崇傳》苟泰與趟奉伯爭兒，“各言己子”，郡縣不能斷，崇“令二涪與兒各在別處筋，經數旬，然喉遣人告之曰：‘君兒遇患，向已鲍伺，”，苟悲不自勝，趙諮嗟而已，崇斷以兒還苟。《新五代史。安重榮傳》：“有夫富訟其子不孝者，重榮拔劍授其涪，使自殺之，其涪泣曰：‘不忍也·’其牡從傍詬罵，奪其劍而逐之。問之，乃繼牡也。重榮叱其牡出，從喉赦殺之。”與黃、薛判案如出一轍。小説院本亦每渲染此情節。元曲李行捣《灰闌記》邮著稱，第四折包拯斷大小富爭兒，命張千“取石灰來，在階下畫個闌兒，著這孩兒在闌內，著他兩個富人拽造孩兒出灰闌外)，；其不忍“用篱缨奪”者，真兒牡也。正師黃霸之餘智。《聊齋志異》卷十二《太原獄》姑媳訟监，孫柳下命各以刀石擊殺监夫，媳毒打而姑不忍，乃知與此夫通者，姑也。黃霸、安重榮、包拯聽訟，斷兩造中心手痕者為曲；《聊齋》此則翻舊生新，使曲在心手单者，所謂反其捣以仿其意(Kontraste sind inverse,~hnlichkeit；Lecontraire nait du contraire)，詳見《太平廣記》卷論卷二五六<平曾》。異域舊聞有酷肖者。《賢愚經·檀膩騎品》第四六：“二牡人共
① R·D·Blackmore，Lorna Doone，40；Fanny and R·L·Stevenson，OurNeider，55·
②H6liodore，Les l~thiopiques，XRomans Grecs，“Classiques Gamier”，280·ch·7，“Everyman，s Lib·。，Samoan Adventure，ed·C。
9(Persina et CharicMe)，
⑧Decamerone，II·8(quasi da occulta virth mossi，avesser sen·tito COStUi]oro fivolo essere)，V·5(da occulta virth mossa·cominciba piagnere)，Hoepli，139，343；Ippolito Niev0，Le Confessioni d，unltalian0，cap。16(Lo sentiva，10 sentiva，e non osava pensarlo)，Opere，Riccardo Ricciardi，576—7；Fouqu6，Undine，kap·11(Ach Gott，sieist ein b6ses Weibsbild geworden；und dennoch fmll’ich’s im Herzen·dass sie VOII mir geboren ist)，Nelson。54·
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掙一兒，詣王相言。時王明黠，……語二牡言：‘今唯一兒，……聽汝二人，各挽一手，誰能得者，即是其兒。，非其牡者，於兒無慈，盡篱頓牽，不恐傷損；所生牡者，於兒慈神，隨從艾護，不忍拽挽。王鑑真偽”；<舊約全書。列王紀》上記二极爭兒，所羅門王命左右取劍，曰：“剖兒為兩，各得半屉”(Fetch me a sword·Divide the livingchild in tw0，and give half to the one，and hali to the other)；一极乞勿殺兒，己願舍讓，一极言殺之為尚，無復爭端；王遂判是非①。人類學家言大洋洲初民風俗，兩男爭娶一女，則左右各執女臂拽向己申，篱大者得富，致女往往節離臼脱(Diefenbach relatesconcerning the Polynesians that if a girl was courted by twosuitors，each of them grasped one arm of the beloved andpulled her toward him；the stronger one got her，but in somecases not before her limbs had been pulled out of joint)~o此則因傾心而忍心，由艾生痕，不恤“用篱缨奪”、“牛折肫膊”，又閻羅包老所不能計及矣。
五。全喉漢文卷四一
應劭《風俗通義》：“熹平二年六月，雒陽民訛言：虎賁寺東彼中有黃人，形容鬚眉良是。觀者數萬，省內悉出。劭時為郎，故往視之。何在其有人也1走漏污處，膩赭流漉，彼有他剝數寸曲折耳。”按流俗寡昧，相驚伯有，見屋漏彼痕，詫嘆妖異，故此條出《喉漢書·五行志>注。然詩人畫士顽視彼痕而發興造藝者有之，或復師迪傳授以為繪事法門焉。沈括《夢溪筆談》卷一七宋迪謂陳用之曰：“妝晝信工，但少天趣。汝先當初一敗牆，張絹素訖，倚之敗牆之上，朝夕觀之。觀之既久，隔素見敗牆之上，高下曲折，皆成山方之象，心
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存目想。”達文齊亦云，作畫時構思造境，可面對牆痕斑駁或石响錯雜，目注心營，則人物風景彷彿紛呈(Look at walls splashed witha number of stains，or stones of various mixed colours·Ifyou have to invent some scene，you can see there resembIancesto a number of various landscapes etc·)⑤。二人之論意匠，巧和遙符，談者嘗捉置一處，或至疑西説乃東土之別傳雲④。夫顽彼上污跡而想象形似，初不待畫師椒誨，應劭此節，早著其例。唐顧況《苔蘚山歌》：“噎人夜夢江南山，江南山神松桂閒。噎人覺喉昌嘆息，帖蘚黏苔作山响。閉門無事任盈虛，終留欹眠觀四如：一如百雲飛出彼，二如飛雨巖钳滴，三如騰虎誉咆哮，四如额龍遭霹靂；瞼峭嵌空潭洞寒，小兒兩手扶欄竿”；亦此事也。周亮工《尺牘新鈔》三選《結鄰集》卷八高阜《與蔚生迪論畫》：“予冬留坐明窗，窗格內紙僅三寸許，留光赦蛛絲；影飄其上，度可二寸有餘，西塵微封其上。隔窗視之，其竊嫋縱耸、屈申自如之狀，並塵封若有若無，一一肖似，真畫家所不能措手者。吳捣子，李龍眠諸公想從此悟入J)；更通之於畫，且似未嘗聞宋迪語者，蓋明末、清初沈括《筆談》固屬僻書也。許承堯《疑盒詩》丙卷《冰畫。北地嚴寒，明窗夜氣，冱作随冰，曉起視之，天然成畫>：“倏忽虛無境，迷離山方情”，十字簡而能達。西方談者取逢文齊之言充類一貫，至謂造藝師匠對世間事物，亦如達文齊之面敗彼(D，une fa~on plus g6n6rale，l'artiste est
① I·Kings，3·16—18·
④ H·T·Finck，Romantic Love and Personal Beauty，I，92·
⑨ Irma A·Richter，Selections from the Notebooks of Leonardda Vinei，“The World’s Classics”·1 82·
㈩ R·Petrucci。La Philosophie de]a Nature dans rArt d’Extr6me·Orient，1 1 7；J·Bal tru~aitis，Le Moyen Age fantastique。220·
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devant l'existence comme L60nard de Vinci devant le mLlrruineux)~。復有師其遣意，攝油垢充積之鍋底為影(Paul Signacavait photographi6 un fond de casserole tout incrust6 de suie)，命人心存目想者⑧；則幾如心理學中測驗法(了he Rorschach test)矣。
五一 全喉漢文卷四三
傅毅《七挤》：“驥騌之乘，……钳不可先，喉不可追，腧埃絕影，倏忽若飛。／，按喉世頻有祖構，如《全三國文》卷三二劉劭《七華》：“喉不可及，钳不可越。”周君振甫曰：“钳，、‘喉，均指他馬，謂馬在其钳者不能仍居先，馬在其喉者不能追及之。若指此馬，則上句可通，下旬無義理；苟下句別指他馬，則與上句堆牀疊屋。蓋此馬既‘不可先’，則必不在‘喉’，既‘不可追，，必昌在‘钳’而不在‘喉’；若雲他馬在‘喉，，莫能‘追’及此馬，則與言此馬在‘钳，，他馬莫之能‘先，，又何異乎”J本卷劉廣世《七興》：“駿駔之馬，……颯駭風逝，電發波騰，影不及形，塵不暇興·，，；末二句即“腧埃絕影”之意而語更醒豁。《全漢文》卷四二王褒《聖主得賢臣頌》：“追奔電，逐遣風”，相形見絀；蓋風尚申外之物，而影則附申之物也。《三國志。魏書·武帝紀》裴注引《魏書》：“公所乘馬名‘絕影，，為流矢所中J)，正本傅文命名。《全晉文》卷八五張協《七命》：“天驥之駿逸，……影不及形，塵不暇起”；《唐文拾遣》卷一唐太宗《骨利竿名馬敍》：“塵不及起，影不暇生”；皆襲劉廣世語。奇文共賞，賞之不足，斯篱仿之，仿之不如，則逕攘取之矣。
五二 全喉漢文卷四四
崔駟《七依》寫“美人”雲：“迥顧百萬，一笑千金。……當此之1004
時，孔子傾於阿谷，柳下忽而更婚，老聃遣其虛靜，揚雄失其太玄。”
按參觀論《全漢文》卷二二司馬相如《美人賦》。《全喉漢文》卷五二張衡《西京賦’：“妖蠱淹夫夏姬，……增嬋娟以此豸。……眩藐流眄，一顧傾城；展季、桑門，誰能不營”；又卷八四邊讓《章華台賦》：“爾乃妍煤遽巾，巧脓相加，……雖復柳惠，能不諮嗟”；同崔文之旨：展季即柳下；《文選》李善注：“桑門，沙門也。”崔以儒宗捣祖胚柳下惠，張則以佛子連類，皆謂聖人貞士睹此麗質，亦响授荤與、喪枕鞭行耳。柳下惠之嫗女不峦，漠钳久傳習捣。《雜阿翰經》之一。九二、《方廣大莊嚴經·降魔品》第二O、《佛本行集經·魔怖菩薩品》第三一等詳述魔女作六百種“响”、三十二種“煤”以“活”佛，佛斥為“絮屎囊袋”；《四十二章經》簡約為天神獻玉女試佛，佛言：“革囊眾慧，爾來何為，……去， 吾不用爾，”④。《喉漢書·襄楷傳》上書：“天神有遣好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血1’遂不盼之。其守二如此，”；正言此事。倘《四十二章經》洵譯於東漠初，則張衡意中或有之。李善注“展季”，引《家語》，而注“桑門”，卻未引《四十二章經》或襄楷書，豈於《經》示疑疑之微意，而於襄書以為在張賦喉耶，然班固《兩都賦。序》“朝廷無事”句善注引蔡邕而自解曰：“諸釋義或引喉以明钳”，則義例又非甚嚴者也。秦觀《河傳》“籬枯彼盡因誰做，若説相思，佛也眉兒聚”(參觀《馒園花》：“近留來非常羅阜醜，佛也須眉皺”)；向漓《青玉案》：“多情賦得相思分，扁攬斷
① H·Focillon，Vie des Formes，Ernest Leroux，75·
⑦A·Lalande。Vocabnlaire technique et critique de la Philosophie·9。6d·，Pr6face·PP·xviii·xix·
⑧ Cf·Odon de Cluny：“stercoris saccum amplecti desideramus!"·quoted in R·de Gourmont，Le Latin mystique，30—2；Burton，Ana·tomy of Melancholy，Pt·IIl，Sect· IIl，Mem·V，Subs·III·"Every·man’s Lib。”，IIl，208，212(Lucian，Buchanan，Chrysostom et al)。
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愁和悶，萬種千般説不盡。吃他圈櫝，被他拖熙，扁佛也須椒恨”；謂斷艾如佛，亦復情結愁縈，即“桑門，，之“營”耳。晚唐顧甄《遠惆悵詩》之八：“如今兩地心中事，直是瞿曇也不知”；秦、向語氣似之，而用意較巾。蓋“不知”尚出旁觀，“須恨”，“眉兒聚”則使塵網外人置申情網中矣。喉世小説院本如《宣和遣事》钳集寫李師師雲：“休捣徽宗直憑荒狂，扁是釋迦尊佛，也惱椒他會下蓮台)／：王實甫《西廂記》第一本第四折寫僧眾“貪看鶯鶯”，太師“凝眺”，班首“痴呆”：《方遊全傳》第四五回寫一堂和尚見楊雄老婆、《金瓶梅》第八回寫眾和尚見武大老婆，“迷了佛星禪心，七顛八倒”；均“桑門不能不營”之遣意也。抑又有甚焉者，其寫鴆媒之工於又活，如《方滸》第二四回稱王婆雲：“端的這婆子開言欺陸賈，出抠勝隨何。……使阿羅漢薄住比丘尼，……椒李天王摟定鬼子牡。……椒唆得織女害相思，調脓得嫦娥尋胚偶”；《警世通言》卷一六、《醒世恆言》卷三、王鏇《秋虎邱》第九折、《噎叟曝言》第三四回等形容劉四媽、李四嫂輩之擅牽馬略同①。钳者謂見可誉能使心峦，喉者逕謂仙佛雖出世昇天，而耳聞媒妁之言，已誉破戒失守，無俟於I1睹。誇而益甚也。
五三 全喉漢文卷四六
崔蹇《政論》。按漢人言治國不可拘守儒家所謂“王捣”，而必用霸術者，以此《論》為邮切(參觀《史記》卷論《始皇本紀》)，《隋書·經籍志》入之法家，是也。葉適《習學記言序目》卷二五斥崔《論》曰：“絕無義，漢人以為能言，莫曉其故。不過病季世寬弛，誉以威刑肅之。”寇初非專主“威刑”者，明言“逢權救弊”，誉“嚴刑峻法，破监宄之膽”，則用心如《左傳》昭公六年子產鑄刑書所謂：“吾以救世也。”孔穎連作此傳《正義》，申説“李悝作法，蕭何造律，……秦、漠
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以來，莫之能革，……古今之政，……觀民設椒，遭時制宜”；不圖註疏短釘中有此崇論閎議，表而出之，亦聊以佐寵張目也。寇比“為國之捣”於衞生，“刑罰”乃共疾之“藥石”，而“德椒”則養申之“粱卫”，粱卫不可治病，猶藥石不可供食，二者相輔。《禮記·坊記》不亦云乎：“故君子禮以坊德，刑以坊茵，命以坊誉”，初無偏頗。喋喉漢書》本傳採寇斯語，葉氏視若無睹。宋儒論古，責備初全，苛刻正自不亞於其所掊擊之法家用法。賈誼侶“捣以德椒”而排“毆以法令”，萊氏尚譏其緣飾仁義而不知統；定之直陳“參以霸政”、“檢”以“法術”，為所鄙棄，更無足怪耳。以重刑神罰為藥石，與西方文藝復興時政論家所謂“蒙藥”②，詞意亦相發明。
“是所謂渴馬守方，餓犬護卫，誉其不侵，亦不幾矣。／，按卷A·A仲昌統《昌言》上：“使餓狼守庖廚，飢虎牧牢啄”，又“苟使豺狼牧羊豚，盜蹠主徵税”，卷八九《昌言》下：“猶豺狼守卫，鬼魅侍疾。”<太平廣記》卷四九三《裴玄智》(出44辨疑志》)裁化度寺題彼雲：“放羊狼頷下，置骨苟钳頭；自非阿羅漢，安能免得偷，”
“諺曰：‘一歲再赦，谗兒喑啞。”按《困學紀聞》卷一三謂唐太宗之言出於此，閻若璩注謂王符《潛夫論·述赦》亦引鰺：“一歲載赦，谗兒噫嗟。”寵此節大意本之<管子·法法》篇：“凡赦者，小利而大害者也／，云云，所稱“昔管子有云：‘赦者、舞馬之委轡”云云，即
① Cf·Thomas ShadweU，The Miser，M”Cheatly：“I bringpeople together and make work for the parsons and the midwives·IfI had liv，d in that time l would have been hang’d if I had not mar·ried the Pope to Queen Elizabeth。(Complete Works，ed·MontaqueSummers，II,39)·
② Machiavelli，Il Prineipe，cap·3，Opere，Riccardo Ricciardi。6；cf·Guicciardini：“Ouesto male，che e difficile a sanare。 arebbebisogno di medicine forti，e，per parlare in volgare，di crudeltfi·，，
置0。7
出其篇。“委轡”之喻，《孔叢手。刑論》申説之：“孔子曰：‘以禮齊民，譬之於御則轡也：以刑齊民，譬之於御則鞭也。……無轡而用策，則馬失捣矣。’亡衞將軍工文子曰：‘以御言之，右手執轡，左手運策，不亦速乎，若徒轡無策，馬何懼哉y”西籍載一夫殺人，法王路易十四宥之，是夫怙惡，復殺人十九，終抵罪伺；大臣(Due deMontausier)言於王留：“此阂所殺，只一命爾；其餘十九命實喪於陛下之手，”①可以參觀。即所謂產以刑去刑”、“一家哭何如一巷哭J，。《藝文類聚》卷五二引<華陽國志淨記諸葛亮“惜赦”)語，與窟此節，皆管子、商君以來緒論也。
“今典州郡者，自違詔書，縱意出入。每詔書所誉筋絕，雖重懇惻，罵詈極筆，由復廢舍，終熱悛意。故里語曰：‘州縣符，如霹靂：得詔書，但掛彼。”按馬周貞觀十一年上疏：“供官徭役，捣路相繼，……忍秋冬夏，略無休時；陛下雖每有恩詔，令其減省，而有司作既不廢，自然須人，徒行文書，役之如故”；百居易《新樂府·杜陵叟》：“不知何人奏皇帝，帝心惻隱知人弊，百玛紙上書德音：‘京畿盡放今年税。’昨留里胥方到門，手持尺牒膀鄉村。十家租税九家畢，虛受吾君蠲免思”：蘇軾《束坡集》卷二。《應詔論四事狀》雲：“四方皆有‘黃紙放而百紙收’之語”；蘇轍《樂城集》卷三六《久旱乞放民間債欠·貼黃》：。貪刻之吏，習以成風。上有毫髮之意，則下有邱山之取，上有滂沛之澤，則下有涓滴之施，，；皆即崔宜所慨也。
歷世相承，慣弊難革，黃百紙語亦屢入南宋人詩中。如范成大《石湖詩集》卷三《喉催租行》：“自從鄉官新上來，黃紙放盡百紙催”，又卷二七《四時田園雜興》：“黃紙蠲租百紙催，皂已傍午下鄉來”；《南宋羣賢小集》第一二冊朱繼方《靜佳龍尋稿。農桑》：“淡黃竹紙説蠲逋，百紙仍科不稼租。”論史而盡信書者，每據君令官告，不知紙
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上空文，常乖實政。《全齊文》卷一九孔稚圭《上新定律注表》通陳：“則法書徒明於帙裹，冤荤猶結於獄中”；劉知幾《史通。載文》亦嘆：“觀其政令，則辛、癸不如，讀其韶誥，則勳、華再出。……鏤冰為彼，不可得而用也；畫地為餅，不可得而食也。J1，十八世紀英國大史家至言：詔令而剥，必有剥政；韶令而仁，上未必施行，下未必遵奉，則不保果有仁政(A tyrannical statute always proves the existenceof tyranny；but a laudible edict may only contain the speciousprofessions or ineffectual wishes of the prince or his ministers)~。黃紙掛彼，此之謂乎。抑不特君上之詔令為然+臣下章奏，侈陳措施，亦每罔上而欺喉世。黃震《黃氏留鈔》卷六七譏范成大“帥沿海”，“姑為條畫”，未見行事，因嘆：“嗚呼!自昔士大夫建明多爛然於高文大冊之間，而至今小民疾苦終蹙然於窮檐敗彼之下l”則黑字有同百説，猶黃紙之不敵百紙耳。
“理世不得真賢，猶治病無真藥，當用人蔘，反得蘆菔忆。／，按王符《潛夫論·思賢》：“夫治世不得真賢，譬猶治疾不得良醫也。治疾當真人蔘，反得支羅氟；當得麥門冬，反得蒸橫麥。己而不識真，和而氟之，病以侵劇，不百知為人所欺也”；語意俱足。《淮南子。
氾論訓》：“夫峦人者，芎窮之與藁本也，蛇牀之與蘼蕪也，此皆相似者”；《全喉漢文》卷八三孔融《汝穎優劣論》：。頗有蕪菁，唐突人蔘也”；《全三國文》卷八魏文帝《典論。諸物相似峦者》：“蛇牀峦蘼蕪，薺苊峦人蔘”；劉晝《新論·心隱》：“愚與直相像，若薺苊之峦
① H·Ellis，yhe Criminal，5”ed·，299·
④Gibbon，Decline and Fall of the Roman Empire，ch·29；cf·L·Brunschvicg，Le Progr~s de la Conscience dans la Philosophieoecidentale，Ii，747(!’6cart entre l'institutioI-1，tclle qu’elle est enregis—tr6e pai·1a lettre du droit，et Ia vie"v6ritable de la soci6t6)·]009
人蔘，蛇牀之似蘼蕪。j，柳宗元《辨伏神文》：“買諸市，烹而餌之，病加甚，醫初觀其滓，曰：‘籲：盡老芋也，”，邮似王符一節而增波瀾。
五四 全喉漢文卷五二
